湖北传统民居空间孝道礼仪刍议(2)

3.1 已逝先祖的空间孝道礼仪

湖北传统民居以其规整、并联、中心发散的院落式结构为典型特征，一般以三合院和四合院居多，故分为开敞式和封闭式。其余附属房屋围绕主体建筑沿轴线成对称分布四周发散。其用清晣的格局进行布局，在旧时庞大的家族生活中，呈现出有条不紊的伦理秩序。这种平面形制是以堂屋为中心，既有秩序感，又有层次感；看似透明，但每个区域都是独立的整体；整齐划一，不可分割，适合安排以血缘为纽带、以谱序为次第的家族，按照长幼、辈份、尊卑聚族而居。这是传统孝道伦理、道德规范和宗法观念在湖北民居布局上的具体表现。秩序井然的民居布局处处体现尊卑伦理秩序，从正中的空间布局显示出堂屋是体现伦理秩序的核心空间，同时堂屋中普遍供奉的祖先牌位和“天地君亲师”是对已逝先祖空间孝道礼仪的最好表达。

湖北武汉大余湾村先祖为江西填湖广的迁徙人口，祖籍江西婺源，为避兵难于元末迁居武昌，后又入迁于木兰山系南麓。余传进大宅是由两户近似一模一样的“三间两厢四合”（横向共有三开间，左右各置一个厢房，四周围合而成）的天井院落，横向并联组合而成的传统民居（图1）。以其中一户的平面形制来说，从纵深上看是由厅屋、天井、堂屋组成。庭庭院落里，天井分隔出的内院供妇孺玩乐或作为生活起居之用，外院作为公共活动区，四面建筑的围合向心性形成对外封闭对内开放的空间，空间的功能划分非常清晰地践行了儒家内外有别的伦理家风。余宅横向视之，堂屋两侧共有两间正房、天井左右设两厢房、宅院为一明两暗三开间式。天井后为堂屋，堂屋与天井亦用四个双扇隔扇门分隔开，堂屋次间左右均为正房，均为三开间，正屋为“一堂二室”型。宅院入口设置为退进的“槽门”，偏向中轴线一边，明间向内凹进两米，筑有较高的台基，以抵御水患。家族成员的之间的尊卑、主从关系在建筑平面布局中有明晰的映射，而居于建筑中心的堂屋多为体现伦理秩序的核心空间。堂屋是展现孝道的重要空间，并且根据家庭成员的不同社会阶层营造不同的房屋制式，由此分亲疏、上下、宾主、内外之别，体现出民居的孝道礼仪。堂屋是整座民居的核心空间，故又称“正屋”。明清时期政府有规定“庶民庐舍不过三间五架”[6]，湖北传统民居堂屋多为三开间两厢房，如日后家庭人口不断繁衍，则将旁侧二次间横向分隔或并联。堂屋一明两暗，形制中的明间常用于供奉神龛或设祖先神位，墙壁正中挂中堂画，对联侧置于两旁。堂屋作为家族重要事宜的聚集地且置于正中，堂屋基座高、体量大，高大宽敞的空间处于独一无二的地位，有一定的使用面积，在举行家庭礼仪时所有成员都可容纳其中，堂屋空间中要有专属的位置来供放祖先牌位及其遗物，堂屋中所供奉的 “天地君亲师”是彰显家族礼制的最高形式 （图2），以及其所在宅院需由本宅后人世代守护，以保证孝礼世代延续。根据家庭成员不同的家庭地位规定出各房与堂屋的距离，分隔出的“门堂分立”产生尊卑之别。天地君亲师为儒家祭祀的对象，多在传统民居堂屋中设一牌位或供奉天地君亲师条幅。这一行为是古代祭拜天地、思念先祖、纪念圣贤等民间祭祀行为的结合体，也是中国传统孝亲顺长、尊亲重孝、敬天法祖、忠君爱国的价值观念的体现。此举对人们有着长期的精神统治，潜移默化地影响着居住者的行为习惯，这体现了湖北传统民居中对于已逝先祖严格的孝道礼制和伦理宗法制度。湖北传统民居中堂屋多设暗阁楼，楼梯大多设于在供奉祖先神位的屏壁后前，有的也将楼梯设置两侧次间，阁楼虽然在外观上看只有一层，但是房屋顶部有利用屋面山尖而形成的空间。堂屋较之屋内其他区域要高大宏伟，进深较长，屋面跨度大，所以堂屋的屋顶通常采用抬梁式木构架。抬梁式木构架可采用跨度较大的梁，较费木材，它是以减少柱子的数量，来获得室内较大的空间。而堂屋次间通常采用穿斗式木屋架，屋顶形制有悬山式或双坡硬山式。堂屋构造直接将梁架两端搁置在前后檐墙上，前檐常用立柱挑出，可增强梁架的稳固性。挑头多为本地传统的装饰形式，一级、二级可见龙头挑，少数雕刻前檐挑出，形成特殊的装饰构件，可与堂屋两侧厢房、前厅、后堂相连[7]。

图3 民居选址区位示意图

图4 老人房地理高差示意图

图5 湖北西南地区传统民居中的天井

文章来源：《湖北农机化》 网址: http://www.hbnjhzz.cn/qikandaodu/2020/1026/467.html