清代圣谕宣讲仪式用乐与说唱善书的兴起(4)

从汉川善书在乡土社会中传统台书的表演程式，也可以管窥清末民初时期善书发展的一些特点。下以表格展示高台教化的传统善书程式和用乐特点。

汉川善书传统台书程式和用乐①汉川善书的音乐特点参见《中国曲艺音乐集成·湖北卷》。程式程式（仪式）内容用乐说明请台公书：以村社为单位集体请，目的为村社祈福禳灾。私书：以宗族和家庭为单位请，目的为了家庭祈福禳灾，以及红白喜事。请台书的村、族、家长需焚香沐浴、斋戒三日，敬告家神和祖先，向善书先生下帖，打扫场地。无乐搭台选台址：1.风水先生选；2.善书先生选。搭台：宣讲台以坐北朝南为主。传统有诸多规则，如台离地三尺，以取“离地三尺有神灵”之说；对联为“宣圣谕歌贤词因为消灾解厄以了愿，讲道德说仁义务必洗心革面而酬神”；有圣谕牌和香炉，台下左右脚有符纸书写五方土地神位和敕令四方孤魂的符咒等。敬台：在台前摆放香案、进献，向神鬼、祖先通告，由村、族、家长主持。敬台仪式有锣鼓乐开台接神：又称接驾。将所请诸神（根据求愿神灵亦不同），或家神祖先供于神案的仪式。有举香四方迎神、上香、进帛（焚帛）、叩首等礼仪，礼成鸣鞭放炮，与民间家礼的献礼相类似。由村、族、家长主持。喊礼：向神灵、祖先和观众说明请台人与其请愿目的。最后，以醒木击台结束。读文：宣读圣谕、读道教经籍，如《关帝明圣经》《太上感应篇》。现代也读定场诗。读毕，开讲。无乐讲书善书是散文韵文结合讲唱的说唱艺术。一般有单人或两人讲唱。分为宣、讲、答、对四项。演唱者为宣词先生。宣：即唱，韵文，以十字、七字上下句唱词为主。宣词先生主唱，以第一人称来歌咏人物的情感。音乐多源自地区民歌和戏曲。讲：讲故事。主讲先生以第三人称，以散文叙述故事。答：唱的过程中，他人针对唱词的说白，也多是具有戏剧性的包袱。对：上下场对白。宣：歌调有几十种，其中晚清时期主要为《宣腔》。收台收台分为三天小收台，三年期满大收台。送神：与请神时仪式类同。善书先生等与东家一起放河灯。办宴：酬谢善书先生。施善会：将所得许愿善款等捐献。放河灯有锣鼓

从汉川善书在乡土社会中传统台书的表演程式，可见善书发展也与宝卷等说唱艺术一样，在旧时与宗教信仰、民俗生活有着紧密联系。如其多在元宵节和中元节前后，形成了节日中的音乐民俗生活，其与家礼仪式活动结合起来，如满月、做寿、丧事等，形成了红白喜事中独特风景。但是与其他说唱艺术不同的是，鉴于善书案传源于劝善民间文学。因此，劝善成为善书的核心内涵，甚至曾是唯一指向。因而与其他曲艺在内涵上和审美品位上有所区别。由于其与圣谕宣讲仪式有着紧密的关系，因此在仪式进程中，仍然可以体现圣谕宣讲的仪式特征。此外，在民间也将儒家家礼、道家仪式等信仰内涵融合吸收，体现儒道合流的多元信仰特征。

四、结语

从明代开启的官方礼仪圣谕宣讲，随着在清代的深化推行，晚清时期与民间音乐渐渐融合，湖北于清末民初形成了曲艺善书。当清王朝覆灭，圣谕宣讲也早已无存，但是融合了民间音乐善书，却在民间得到广泛地发展和传播。至今的遗存汉川善书，已成为非物质文化遗产被继承和发展，在今天的乡土社会也具有一定的生存空间，这体现了“劝善”的艺术形式在今天的时代仍具有着时代价值。当代民俗大家钟敬文先生，在民俗文化的研究视域中提出了“文化分层”①钟敬文：《话说民间文化》，人民日报出版社，1990。理论，也对于理解礼俗音乐文化有着指导意义。官方、士人和庶民分属于不同层面，三层文化互相牵动，至上而下互为影响。其中，从事乐者，职业或半职业的乐人，皆是作为下层社会的主体，而服务于各个层面，因此乐人也是沟通三层文化之间“乐”的层面的中间人。从圣谕宣讲到地方善书的兴起，我们可以看到上层文化对于下层文化的影响作用力，以及民间艺人们集体的智慧和丰富的创造力。从圣谕宣讲到善书兴起，宗教、儒教内容融会贯通以“劝善”为主旨而形成善书唱本，结合自上而下形成的儒家官礼和宗教仪式程式，并吸收民歌、戏曲音乐，在晚清民初形成说唱艺术善书。在特定的历史中，圣谕宣讲和说唱善书都曾融入到民众的礼俗生活中，成为民众礼俗活动中不可或缺的内容。

文章来源：《湖北农机化》 网址: http://www.hbnjhzz.cn/qikandaodu/2021/0519/1197.html