清代乡饮酒礼乐制的构建和实践困境以湖北府县(3)

表1 《黄梅县志》卷五《礼乐志》乡饮酒礼仪式与用乐[14]24—35仪节 仪式内容和用乐 用乐说明戒宾主人（正印之官）俱启，升大堂，将启安彩楼内，北向彩楼拜，礼毕，升座。使者升彩楼，鼓乐前导。至宾门，宾候于门，彩楼至，拜。迎彩楼入，安中堂，再拜。升发启，毕，再拜。使者答拜。送使者。送请柬的过程彩楼鼓乐，用乐为鼓吹陈设主宾位略。两阶间设石磬一，磬前设司正扬觯案一。月台南正中设律诰按一，其东设盥洗位（盥洗位为行盥洗礼处，笔者注）、盛爵觯盘滌器盆各一。石磬一习礼乐 前期数日学师率礼生、执事者、乐正、歌童熟悉礼乐。前一日主人率僚属视察礼仪礼乐。 乐宾音乐的演习速宾 同戒宾。随后，主人至明伦堂率僚属候宾。 鼓吹乐迎宾 主宾按古礼揖让行礼，入。 无乐读律令 读令者至月台南北面，宾主等皆立，互揖。读令。读毕，互揖，读令者复位。 无乐仪节：主人献宾、宾酢主人、主人酬宾、主人献介、主人自酢、献众宾。等同于《大清通礼》“献宾、宾酢主人”仪节。 无乐一人举觯 同《大清通礼》扬觯（在读律令前）。 无乐乐宾乐正率工由西阶升乐，正北面立西阶上东，工以次排乐正西立。歌《鹿鸣》《四牡》《皇华》三终。每歌起，乐正一唱，众工和之。一人捧笙率歌童数人入堂下，磬南，至阼阶西北面立，众童以次排立，捧笙者西吹笙，众歌《御制补笙诗》《南陔》《白华》《华黍》三终，每终止，以磬。乃间歌：堂上歌《鱼丽》，堂下歌《由庚》；堂上歌《嘉鱼》，堂下歌《崇丘》；堂上歌《南山有台》，堂下歌《由仪》。合乐：堂上歌《关雎》《葛覃》《卷耳》，堂下歌《鹊巢》《采蘩》《采蘋》，凡四终。执事者各献宾主一杯，工告乐正：“正歌备”。乐正告宾，降。《御制补笙诗》，《诗经》歌乐仪节：立司正，酬旅，二人举觯，撤俎。等同于《大清通礼》乐宾结束后“执事者行酒，主宾以下饮无算爵”仪节和撤馔仪节。 无乐遂燕 执事者入席，如今礼（清时礼），无算爵、无算乐。鼓吹送宾，三揖各退。无算乐当为俗乐，送宾为鼓吹息司正 犒劳司正等。乡乐惟欲。 乡乐为俗乐

《黄梅县志》所录仪式与《大清通礼》所录多有出入。王朝礼书更为简洁，一些礼法并未细致说明，如戒宾、献宾、宾酢主人，以及乐宾后的仪节。《黄梅县志》的仪节应是源自于《仪礼·乡饮酒礼》，结合明清礼法进行了整合。用乐延续了古礼，主要在乐宾环节，诗乐名目完全等同于《仪礼·乡饮酒礼》，但笙乐换为清代御制歌乐。沿用古礼，乐正率乐工西阶，歌唱的形式和乐人却体现出了新特色。歌唱先由一乐工独唱，其他乐工和之，即独唱而众和；笙入，率歌童入堂下，由歌童唱笙歌；间歌、合乐为堂上乐正等与堂下歌童上下互歌。这可谓三种歌唱形式，是乡饮酒礼用乐的新特点。歌童在《仪礼·乡饮酒礼》未见，即此时儒生理想中的歌诗是应由童子来演唱的，而仅非文献中的“工”。“歌童”在历史文献中，一为俗乐中演唱的年轻男子，一为祭祀仪式中演唱的代表着阳刚之气的男童。这里显然是后者。歌童在仪式中的应用历史久远，尤以明清为最。歌童咏唱歌诗是清代士人家礼仪式中的必要环节。这或又是一个从官方仪式到民间家礼的文化下移现象。笙歌部分，每曲终，以磬收韵。磬作为一种终止的仪式礼器，在《大清通礼》也未见记载，或为黄梅的书生考证所自定。

除了歌诗，鼓吹是乡饮酒礼用乐必不可少的乐种。即使是当代乡土社会的家礼活动，也有鼓吹迎宾的习俗。乡饮酒礼仪式的戒宾、速宾环节中，有彩楼鼓吹将请柬送至宾家，围绕着彩楼有着相关的仪式。在陈设的仪式环节没有涉及乐的书写。从曲阜祭孔的陈设用乐和民间家礼陈设时的用乐来看，重要仪式的陈设也是在鼓吹乐伴奏下进行的。最后鼓乐送宾。犒赏司正、执事，宾、介是不参与的，显然不能再以工歌雅音，此时的“无算乐”“乡乐惟欲”与《礼仪·乡饮酒礼》原文之意或已相去甚远，清代只能为俗乐鼓吹。“乡乐”和前面的乐宾乐是俗、雅的区别。前面主宾遵守着沿用于古代的礼法，聆听由皇帝亲自监制的雅乐，如沐浴皇恩；后面俗乐、乡乐的应用，体现了乡饮酒礼不仅是一种“钜典”，也是一种体现世俗情怀的燕礼。其实，乡饮酒礼饮宴的世俗化在明代中叶业已体现，甚至还有歌舞女出现在席中的情形。[6]20乡饮酒礼于清初恢复，虽然国家有关礼制的规定是严肃的，但实际在地方的世俗化是不可避免的。用乐也体现出世俗化的特色。书写《黄梅县志·乡饮酒礼》的士人也努力兼顾时俗、礼仪、情法。

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